Почти каждый еврей знает небольшую кружку с прорезью, в которую можно бросить деньги. Во всём мире её можно найти в каждой синагоге, она называется кружка Цедаки. «Цедака» дословно означает «благотворительность», но часто переводится как «пожертвование». Каждый человек даёт столько, сколько может. У одного это большие суммы, у другого это несколько центов. Величина этой суммы второстепенна. На первом месте находится Мицва, облегчить финансовые нужды других людей и дать им радость.

 

Но то, чего многие не знают, что эта маленькая кружка имеет большое влияние, но не только в материальном смысле.

 

Начало названия Цедака мы можем увидеть в нашем недельном отрезке Ре`ех. Тора говорит нам: «Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Б»г твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим,
но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается» (5. Книга Моисея 15, 7-8)

 

Этими словами Тора побуждает нас, помогать бедным и нуждающимся людям и дать им то, в чём они нуждаются.

 

Царь Соломон в библейской книге Мишлей говорит о том, как Мицва Цедаки воздействует на людей. Соломон говорит о том, кто даёт деньги. Так, в Мишлей 10,2 написано: «Цедака спасает от смерти». Аналогичное встречается в литургии Рош Хашаны: «Тешува, осознание и возвращение на правильный путь Б»га, молитва и Цедака предотвращают злой рок».

 

Давайте подумаем о трёх вещах, которые позволяют предотвратить отрицательный приговор: Тешува, молитва и Цедака. Ясно, почему Тешува освобождает от негативного приговора, потому что наши мудрецы учили нас: Как только происходит раскаяние и человек одумывается, все грехи превращаются в заслуги. Очевидно также, почему молитва освобождает от небесного приговора. В конце концов можно использовать молитву для пробуждения милости Б»га.

 

Но на первый взгляд кажется непонятным, почему Цедака должна иметь такой-же эффект. Является ли заповедь Цедаки не такой, как многие другие? Ответ на этот вопрос можно найти в Талмуде (Авода Сара 4в). Талмуд рассуждает там о противоречии между двумя стихами пророков. С одной стороны в Псалмах говорится: «Б»г – справедливый судья и Б»г, который ежедневно сердится» (7,12). С другой стороны, у пророка Нахума записано: «Кто может устоять перед Его затаённым гневом? Кто выстоит перед жаром гнева? Свою ярость Он извергает как огонь, и скалы сгорают от него в огне» (Нахум 1,6)

 

Талмуд объясняет: Если какой-то человек одинок, то стих говорит о нём: «Кто может устоять перед Его затаённым гневом?» Но если человек является частью общества или частью народа, тогда стих в Псалмах говорит, то Б»г «ежедневно сердится», но несмотря на это, человек существует.  Талмуд даёт нам здесь важный урок: Если мы являемся частью общины и Б»г сердится на нас, продолжаем существовать.

 

И именно здесь Цедака играет для нас важную роль. Потому что только Цедакой, пожертвованиями мы становимся сообществом. Если человек здесь в Германии жертвует нуждающимся в Израиле, он таким образом даёт знак, что он тоже принадлежит к еврейскому народу, беспокоится о других евреях мира и хочет им помочь.

 

Аналогичную мысль мы находим и при молитве. Галаха, еврейский Закон, требует, что в идеальном случае каждый мужчина должен трижды в день в составе Миньяна, кворуме из десяти мужчин, произносить молитвы Шахарит, Минха и Маарив. Причина этого объясняется в Каббале. При молитве одного человека Б»г оценивает саму молитву, а также человека, который её произносит. По отношению к молитве, которую произносится Миньяном, Б»г обещает всегда её услышать, без её оценки.

 

И именно этот принцип помог нашим праотцам освободиться из рабства в Египте. Мидраш рассказывает нам следующее: Когда состояние евреев в Египте ухудшилось, и они должны были работать и страдать всё больше и больше, весь еврейский народ собрался и образовал союз.

 

В этом союзе все пообещали друг-другу, всегда друг-другу помогать, независимо от того, насколько это может быть трудным. Мидраш делает из этого вывод, что этот союз был одной из причин, почему Б»г вывел еврейский народ из Египта.

 

Хорошим примероом того, что благотворительность может возиметь действие, является история жизни барона Эдмонда Джеймса де Ротшильда (1845 – 1934). По оценке, он заплатил примерно 50 миллионов долларов, чтобы приобрести 25000 гектаров земли для сельскохозяйственного использования. Позднее он передал эту землю первым еврейским переселенцам. Они основали там города Ришон ЛеЦион и Зихрон Яков, которые существуют по настоящий день.

 

Итак, мы видим: принцип Цедаки, пожертвований и благотворительности, всегда был в еврейской истории очень важным. Этот принцип не дал распасться еврейскому народу и спас его.