Большинство людей тоскуют о мире в семье, на работе или с самими собой. И в еврейских молитвах часто упоминается мир, например, в застольной молитве Биркат Амазон или в Амиде. Но у каждого человека своё представление о мире. Недельный отрезок Пинхас предлагает нам взгляд на то, что означает мир с точки зрения Торы, и как его можно достигнуть.

 

Тора рассказывает нам об одном отрезке еврейской истории, который начинается в конце предидущего отрезка «Балак» и переходит в отрезок «Пинхас»: Перед входом в Землю обетованную еврейский народ делает последнюю остановку в Шитиме. Там еврейские мужчины были совращены женщинами народа моав в такой степени, что стали служить идолам.

 

Ситуация стала настолько драматичной, что Б»г в конце концов наказал еврейский народ эпидемией, в результате которой умерли 24000 человек. И когда один из израэлитов, Зимри берёт в свой шатёр моавитянку и открыто бросает вызов Моше, события приходят к высшей точке. Пинхас идёт к шатру Зимри с тем, чтобы отвести гнев Б»га. Он останавливает эпидемию тем, что убивает Зимри и моавитянку. В качестве награды за это он и его потомки становятся навечно коэнами (священнослужителями), Б»г заключает с ним завет мира.

 

Вопрос, который многие задают себе, почему Б»г заключил этот завет именно с Пинхасом. Более того, можно было бы ожидать, что это благословение должен был получить его дед Аарон.  Потому что знаем о нём, что он любил мир и сделал всё для того, чтобы способствовать миру и примирить людей между собой.

 

В одном из разделов устной Торы (мидраш) записано, что и ангелы нуждаются в мире, как написано в одном стихе Книги Ийоб 25.2 о Б»ге: «… тот, кто в верхних мирах сотворяет мир».  Отсюда становится ясным, что мир это не просто какое-то состояние, в котором нет споров и ненависти. Ангелы не имеют никаких собственных желаний и не могут любить, ненавидеть или ссориться — несмотря на это, и в верхнем мире должен быть сотворён мир, исходя из этого, мир — это нечто более сложное.

 

Один из учеников известного каббалиста 16-го века Аризала — к сожалению, его имя не известно — объясняет в своей книге Сифтей коэн, что «Шалом», еврейское слово, означающее мир, происходит от слова «шалем», что в переводе означает «полный» или «совершенный». Далее он объясняет, что человек достигает совершенства и, таким образом, своего мира внутри себя не за счёт того, что пытается, подавить свои врождённые свойства или избавиться от них, а приводя в равновесие все свои свойства и привычки: человек должен сохранить их и знать, как содержать их в правильном равновесии.

 

Этим познанием мы можем объяснить, почему именно с Пинхасом Б»г заключил завет мира. Пинхаса упрекали в том, что он убил Зимри и моавитянку только из ярости, а не потому, чтобы отвести гнев Б»жий. И поскольку Б»г хотел показать, что Пинхас является совершенным человеком и своё деяние совершил желая мира, а не из ярости, именно с ним Он заключил завет мира.

 

Это также является причиной, почему ангелы нуждаются в мире, несмотря на то, что они не могут спорить и не имеют чувств. Мир означает определённый порядок и уравновешенность. Именно это состояние и есть мир, который Б»г сотворяет в «верхних мирах». Он даёт чёткие сферы власти для ангелов, чтобы они действовали не против друг-друга, а вместе друг с другом.

 

Мы можем усвоить из этого недельного отрывка следующее: Чтобы найти его, надо научиться, все свои привычки и чувства приводить в равновесие. Ими нельзя пренебрегать и их нельзя игнорировать, потому что нет неправильных чувств и привычек.

 

Аналогичную идею мы находим также в ещё одном разделе устной Торы, который описывает передачу Торы еврейскому народу: Когда израэлиты стояли у горы Синай, другие люди в мире испытали чувство страха, потому что подумали, что Б»г повторит потоп. Они собрались у нееврейского пророка Билеама, чтобы спросить у него совета, идёт ли речь, действительно, о новом потопе.

 

Билеам ответил им, что Б»г даёт своему народу Тору и благословляет его миром.  Наши мудрецы объясняют нам, почему люди внезапно подумали о потопе, когда еврейский народ получил Тору: Израэлиты у горы Синай стояли, настолько сильно объединившись друг с другом, как-будто слились в одного человека. В последний раз в мировой истории люди были настолько объединены, когда Б»г во времена Ноя наслал потоп на землю. Тогда все люди и животные объединились, чтобы бороться за выживание. Поэтому нееврейские народы пришли в ужас, когда опять увидели такую спаянность. Они подумали, что опять произойдёт потоп.

 

Итак, мы видим, что мир не только в личной, но и в других сферах требует баланса сил и отношений. С тем, чтобы достичь единства и спаянности среди одного народа, все должны иметь общую цель, понимать её значение и быть готовыми, поступиться чем-то, чтобы достичь этой цели.

 

Но самое важное, что можем понять из этого Мидраша, это то, что мира можно достичь лишь совместно и не за счёт ограничения или исключения людей.